Crímenes ocultos: La política de develamiento en las lógicas penitencial y jurídica medievales

Abstract

La Segunda Partida de Alfonso el Sabio refiere la conocida imagen de las dos espadas, planteando un reparto de competencias según el cual, a la espada "espiritual" le corresponden los "males ascondidos" mientras que a, la "tenporal", le caben los "manifiestos". Ahora bien, el carácter oculto de los pecados o crímenes no parece ser objeto de una comprobación (que determine la derivación a uno u otro fuero) sino de un proceso de construcción que hace a la existencia misma del yerro a "tajar". El trabajo encara el análisis de las políticas antitéticas que plantean las lógicas penitencial y jurídica en torno del binomio oculto/manifiesto y su incidencia en la construcción de las nociones de pecado y crimen.

Translated abstract

Alfonso X mentions in the Segunda Partida the well known symbolic image of the two spades and assigns to each one a different sphere of action. According to the Partida the spiritual spade is in charge of hidden sins while the temporal spade does the same with the evident ones.However the Partida does not establish any distinction in the character of hidden or evident sins which would explain which sphere each one belongs to. This fact seems to be the outcome of a process of construction which would by itself define the character of the sins to be judged. The author analyzes the antitheses posed to contemporary juridical logic by this division of sins and, consequently, its influence over the construction of the ideas of sin and crime.

Translated abstract

La Segunda Partida d'Alphonse le Sage rapporte l'image bien connue des deux épées tout en posant une distribution de compétences d'après laquelle à l'épée "spirituelle"correspondent les "maux cachés" et à la "temporelle", les "maux manifestes". Or, le caractère occulte des péchés ou des crimes ne semble pas tant être l'objet d'une constatation (qui détermine la dérivation vers l'une ou l'autre des deux jurisdictions) mais plutôt celui d'un processus de construction qui définit l'existence même de la faute à "trancher". Cette étude envisage l'analyse des politiques antithétiques que posent les logiques pénitentielle et juridique autour du binôme occulte/manifeste et leur incidence sur la construction des notions de péché et de crime.