Tecnologia, ideologia e periferia: um debate com a filosofia da técnica de Álvaro Vieira Pinto

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Álvaro Vieira Pinto elabora en "El concepto de tecnología" una filosofía de la tecnología pensada desde la perspectiva de la periferia. El filósofo carioca define la técnica de forma aristotélica, antropológica y evolutiva, como mediación esencial en la dialéctica entre el hombre y la naturaleza, a través de un proceso intencional de la propia existencia. Influenciado por Hegel y Marx, Pinto concibe una tipología dialéctica para situar a la tecnología en relación con el subdesarrollo. Reflejando su participación en el Instituto Superior de Estudios Brasileños (ISEB), destaca la cuestión de la ideologización de la tecnología, como esencia en el proceso de dominación del centro sobre los países periféricos. El círculo de dominación sería roto por una necesidad histórica y, al mismo tiempo, subjetiva y objetiva, exigiendo la constitución de un proyecto de desarrollo nacional. Se apunta hacia problemas desde estos enfoques: la escatología optimista, la técnica en sí como neutra, y la naturalización de la historia. Por otro lado, se enfatiza la contribución original mediante su concepto de conciencia para el otro, su tipología dialéctica, así como su crítica radical a lo que llama teología tecnológica.

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In his work "The concept of technology", Álvaro Vieira Pinto elaborates a philosophy of the technology from the peripheral perspective. The philosopher from Rio de Janeiro, defines the technique in an Aristotelian, anthropological and evolutionary form, as the essential mediation in the dialectic between man and nature, through the intentional process of the self existence. Influenced by Hegel and Marx, Pinto conceives a dialectical typology to sitúate technology in relation to underdevelopment. Reflecting his participation in the High Institute of Brazilian Studies (ISEB), he points out the issue of the ideologization of technology, as essential in the domination process of the center over the peripheral countries. The domination circle would be broken by a historical necessity, simultaneously subjective and objective, demanding the constitution of a national development project. This approach's problems are pointed out: an optimistic eschalology, the technique in iti elf as neulral, and the naturalizalion of history. Separately, his original contributions by means of his concept of conscienceforthe other, his dialectical concept of technological change, as well as his radical criticism to what he calls technological theology are emphasized.